《灵修版圣经注释》列王记上第22章

这些先知是神的人吗?
  22:6 这四百个先知可能是亚舍拉的祭司,以利亚在迦密山上虽然杀了四百五十个拜巴力的先知(参18:19-40),这批人却没有被杀。

辨别真假先知的标准是什么?
  22:7 约沙法知道异教先知与“耶和华的先知”之间的区别,所以他问是否还可以再问一个人。尽管亚哈不愿意,约沙法显然想做当做的事。可惜这两个王都不理会神的信息,只听异教先知的话。
米该雅也说王爱听的话了吗?
22:15-16 米该雅从前曾起誓说,他只讲神吩咐他讲的话,为什么又告诉亚哈可以去攻击亚兰人呢?他可能是冷嘲热讽,把异教先知的信息当作儿戏,以表明他们只将亚哈王愿听的话告诉他。他的语气令人人都听出他是在讥讽异教的先知。到他正正经经说话的时候,他就预言王必战死,这场战争必败。亚哈虽曾一时悔改(21:27),但仍然保留着一批假先知,而这些人正是导致他败亡的陷阱。
作领袖的怎样辨别身边的人,亚哈的教训给人什么警戒?
22:19-22 米该雅所见的异象,或许是天上的真实情景,或许是在地上发生的事情的比喻,说明假先知的诱惑会成为神惩罚亚哈的原因之一(22:23)。不管是不是神打发使者去引诱亚哈,他总让假先知使亚哈陷在自己罪的网罗里。谎言之灵预表假先知的为人,只讲亚哈王爱听的话。

我不很了解全能的神,但我愿认识和追求神……
  22:20-22 神是否容许天使引诱人去作恶呢?要想明白邪恶,首先要了解神。(1)神本身是良善的(参诗11:7)。(2)神创造了美好的世界,但因人的犯罪使它败坏了(参罗5:12)。(3)神将来要重新改造这世界,使它变成良善的(参启21:1)。(4)神的能力远胜过邪恶(参太13:41-43;启19:11-21)。(5)神暂时容忍邪恶,其实他绝对能控制邪恶(参太11:28-30)。神没有创造恶,而且乐意助人去胜过恶。(6)神使用万事──包括善与恶,以成全他的美意(参创50:20;罗8:28)。
  圣经告诉我们,有一位恨恶邪恶的神,将来有一天,他会将邪恶完全除尽,直到永远(参启20:10-15)。他绝不引诱任何人去作恶;但是,一心一意作恶之人,神可能会暂时任凭他犯罪,等到恶贯满盈之时,就使他们受到应得的惩罚,以色列人出埃及以前的埃及法老就是个明显的例子(参出11:10)。我们不需要知道神工作的一切细则,来建立我们的信心,确信他对邪恶的权柄和对我们的仁慈。

乔装可蒙骗人的眼,却逃不脱神的手,我有过愚蠢之念……
  22:34 亚哈逃不了神的审判。亚兰王派三十二个精选的车兵长,专门为除灭亚哈。他以为可以逃脱,所以改装上阵,但是在车兵长追逐约沙法王的时候,有人随意开弓便射中了他。他以为脱下王服改装就可以逃脱阵亡的厄运,实在愚不可及。人有时想乔装来掩饰自己──改变职业、搬入新居、甚至离婚重新嫁娶,以逃避现实。但是神察看每一个人,也衡量他的动机。一切的伪装皆属徒然。

亚哈的悲剧给世人什么教训?
  22:35 亚哈的死应验了先知的预言(20:42)。亚哈悲剧的详情,请看第19章对他的人物介绍。

22:41-50 有关约沙法的详情,请看历代志下17章至20章中所记他在位的政绩。

世无完人,约沙法有哪些功绩和局限?
  22:43 约沙法像他的父亲亚撒与祖先所罗门一样顺服神,只是他还没有将邱坛废去──那是异教徒在山上所建拜假神的祠堂(参代下20:33)。在那里敬拜偶像是违背神的律法的(参民33:52)。他起初想除去这些(参代下17:6),但是拜偶像已过于普遍,所以执行起来有困难。他虽然对全国的灵性、道德、以至物质财富的增长都有许多贡献,却未能除去邱坛,实在是美中不足的事。

列王纪上告诉了我们哪些历史的经验教训?
  22:52-53 列王纪上开始的时候,以色列人在历史上最敬虔的君王大卫领导之下,有一个统一的王国。但是到书卷的末后,则以分裂了的王国和历代君王之中最邪恶的亚哈王之死作终结。究竟为什么这样不同呢?因为百姓忘记了神是他们最高的领导者。他们指派人作高官将领,可是这班人却不理会神,于是人民就随从这些行恶的领袖,仿效他们的生活方式。偶尔犯错却不正视,就会逐渐地成为一种生活习惯。对于他们的严重罪行,只有神的审判才能对付。他容许敌国兴起,与以色列及犹大国争战,并打败他们,好作为对他们犯罪的惩罚。什么时候我们不再承认神是我们最高的领导者,那时就是走向败亡的第一步。

 


圣经综合解读





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