约翰壹书第4章逐节注解、祷读

【约壹四1】「亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。」

【约壹四2】「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的;从此你们可以认出神的灵来。」

【约壹四3】「凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。」

【约壹四4】「小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们;因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。」

【约壹四5】「他们是属世界的,所以论世界的事,世人也听从他们。」

【约壹四6】「我们是属神的,认识神的就听从我们;不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」

  • 四1-6的主题是「假先知不认道成肉身」,与二18-27「敌基督不认耶稣为基督」前后呼应。
  • 当约翰提到「我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵」(三24)以后,马上就提醒:「一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是」(1节)。这部分整体是一个交错对称的结构:
    • A. 要试验灵是否出于神(1节);
    •  B. 从基督论试验真假圣灵(2-3节);
    •   C. 信徒得胜的把握(4节);
    •  B1. 从听众鉴别真假先知(5-6a);
    • A1. 认出真理的灵和谬妄的灵(6b)。
  • 一、要试验灵是否出于神(1节):
    • 神所命令的「信 pisteuo」(三23),并不是信一切自称从神而来的人或灵;相反,「总要试验那些灵是出于神的不是」。「真理的灵」(6节;五7)是不怕试验的,试验诸灵既不是「亵渎圣灵」(可三29),也不是「消灭圣灵的感动」(帖前五19),而是顺服神的旨意(申十三1-4;十八20-22)。
    • 「世上有许多假先知已经出来了」(1节),当神赐下圣灵的时候(三24),魔鬼也用邪灵仿冒圣灵、用假先知冒充真先知(太二十四24)。魔鬼的诡计是叫不信的人对凡事都不信,而叫信的人对凡事都信。在今天的「灵恩运动」中,就掺杂了许多邪灵和假先知,用真假难辨的神迹奇事混乱神的儿女专一跟随主的心。
  • 二、从基督论试验真假圣灵(2-3节):
    • 在背后驱使假先知的,都是「那敌基督者的灵」(3节),也就是撒但的灵、「谬妄的灵」(6节)。
    • 「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的」(2节),不但让人承认耶稣就是道成肉身的神子,而且接受基督的救赎和主权。圣灵总是为基督作见证(约十五26),高举基督、荣耀基督(约十六14),叫人承认「耶稣是主」(林前十二3);祂既不会自己取代基督,也不会用恩赐、神迹代替基督。
    • 邪灵也会承认基督的神性(可一24;三11;五7-8;徒十九15),但却不肯顺服基督的权柄,只会叫人远离基督,用别的事物假冒基督。
    • 当时以弗所的克林妥主义异端否认「耶稣基督是成了肉身来的」。在以后的两千年中,「那敌基督者的灵」发明了各种各样「不认耶稣」(3节)的理论:有的主张耶稣并不是真人,只是个幻象或者投影,神子并没有经过真正的受苦、受死和复活;有的主张耶稣是一个好人,但不是基督,神子基督在主耶稣受洗时临到祂身上,而在祂上十字架之前就离祂而去;有的主张耶稣是一位伟大的道德教师,但不是道成肉身的神。
    • 另一方面,有些假先知也会有口无心地「认耶稣基督是成了肉身来的」,因此,我们还要「在行为和诚实上」(三11)察验他们的公义和爱心,才能真正「认出神的灵来」(2节)。
  • 三、信徒得胜的根据(4节):
    • 「你们是属神的,并且胜了他们」(4节),指这些信徒胜过了那些「假先知」,使他们不得不「从我们中间出去」(二19)。
    • 「属神的」人都是「由神而生,并且认识神」(7节),「神的道存在他心里」(三9),在他们里面的圣灵(13节)比「那在世界上的」(4节)更大,邪灵根本不是圣灵的对手。因此,每个信徒都要为弟兄守望,但却不必为教会担心;只要警醒「试验」,「敌基督者的灵」都会被揭穿。
  • 四、从听众鉴别真假先知(5-6a):
    • 不信神的「世人」(5节)自以为能独立思考、有自由意志,实际上是受「世界」(5节)控制,「掩耳不听真道,偏向荒谬的言语」(提后四4)。
    • 假先知是「属世界的」(5节),「所以论世界的事」(5节),信息和人一样是「属世界的」,追随世界的时尚、迎合世人的需求。所有的异端都是世界的观点和福音的混合体,总是试图把当时的「现代思想」掺杂进福音。过去,诺斯底主义想把希腊哲学与福音混在一起;今天,有些人想把存在主义或人本主义掺进福音,有些人想把「正面思考」或「新纪元思想」掺进福音。每种与时俱进的「新版福音」都能找到推销的市场,因为撒但是「这世界的王」(约十二31),「卧在那恶者手下」(五19)的人自然会被属世界的信息吸引,所以「世人也听从他们」(5节)。物以类聚、人以群分,要鉴定一个先知的真假,可以看看听众都是些什么人。
    • 相反,使徒都是「属神的」,信徒的源头单单根据神,与抵挡神的世界格格不入,所以「认识神的就听从」(6节)使徒的教训,「不属神的就不听从」(6节)他们(约八47)。「使徒的教训」(徒二42)是教会的「根基」(弗二20),现在已经成文为新约圣经。
  • 五、认出真理的灵和谬妄的灵(6b):
    • 有两种方法可以分辨假先知和真先知。第一听他们的信息(2-3节),第二是看他们的听众(5-6a)。两个结合起来,我们就可以「认出真理的灵和谬妄的灵来」(6节)。
    • 无论普世教会出现什么新的运动、发明什么新的方法,我们都不必急着效法,而要听其言、观其行,「凡事察验」(帖前五21):听他们的教导是否符合圣经,看他们的工程能否经过火的试验(林前三13)。
上图:以弗所公共浴室遗址。克林妥(Cerinthus,主后50-100年)是一位早期诺斯底主义异端,活跃于以弗所地区,是使徒约翰的对手。据早期教父爱任纽(Irenaeus,主后130-202年)记载,他的老师坡旅甲(Polycarp,主后69-155年,使徒约翰的门徒)说:有一天,使徒约翰到以弗所的公共浴室去洗澡,看见克林妥也在浴室里面,于是扭头便跑,对门徒们说:「我们快逃吧!不然整个浴室要倒塌下来了。因为真理的敌人克林妥就在里面。」

上图:以弗所公共浴室遗址。克林妥(Cerinthus,主后50-100年)是一位早期诺斯底主义异端,活跃于以弗所地区,是使徒约翰的对手。据早期教父爱任纽(Irenaeus,主后130-202年)记载,他的老师坡旅甲(Polycarp,主后69-155年,使徒约翰的门徒)说:有一天,使徒约翰到以弗所的公共浴室去洗澡,看见克林妥也在浴室里面,于是扭头便跑,对门徒们说:「我们快逃吧!不然整个浴室要倒塌下来了。因为真理的敌人克林妥就在里面。」

【约壹四7】「亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。」

【约壹四8】「没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。」

  • 四7-21的主题是「认识神的彼此相爱」,与二3-17「认识主的遵守诫命」前后呼应。
  • 当约翰提到「认识神的就听从我们」(6节)以后,接着就讨论什么才是真正的「认识神」(7、8节)。这部分整体是一个交错对称结构:
    • A. 应当彼此相爱,因为爱从神来(7a);
    •  B. 爱是认识神的确据(7b-8节);
    •   C. 圣子向我们显明神的爱(9-10节);
    •    D. 彼此相爱彰显神的爱(11-12节);
    •   C1. 圣灵让我们知道神的爱(13-16a);
    •  B1. 爱是得救的确据(16b-18节);
    • A1. 应当爱弟兄,因为神先爱我们(19-21节)。
  • 「神就是爱」(8节)、「神是光」(一5)、「神是个灵」(约四24),这是使徒约翰对神本性的三大宣告。但我们不能反过来说「爱就是神」、「光是神」、「灵是神」。正如摩西宣告「神乃是烈火」(申四24),但却不能说「烈火乃是神」。今天,许多人却把爱当作神;人类的爱越伟大,就越容易以神的口气向人说话。
  • 信徒「应当彼此相爱」(7节),有两个原因:
    1. 「因为爱是从神来的」(7a)。神是爱的源头,祂赐给我们「爱心」(7节),又供应我们「彼此相爱」的能力。
    2. 「神就是爱」,神的本性就是爱,在祂里面没有任何与爱抵触的事物,因此,「凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神」(7b)。而「没有爱心的,就不认识神」(8a),很容易听从假先知(6节)。
  • 「爱心」和「公义」(二29)都是鉴别真假信徒的标志,因为:
    1. 「神就是爱」,祂的创造、护理和救赎,都是因为祂的本性就是爱,而不是因为我们可爱,或者是因为孤独的神需要爱。
    2. 「神是光」,所以神的「爱」必然是在光明中行。「祂是公义的」(二29),并不纵容罪;祂要用「光」揭露罪、用「烈火」(来十二29;申四24)消灭罪,但却用「爱」拯救罪人。

【约壹四9】「神差祂独生子到世间来,使我们借着祂得生,神爱我们的心在此就显明了。」

【约壹四10】「不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。」

  • 9-10节是「圣子向我们显明神的爱」,与13-16a「圣灵让我们知道神的爱」前后呼应。
  • 「神差祂独生子到世间来,使我们借着祂得生」(9节),这个历史事实显明了神的爱(约三16),启示了爱的本质(10节)。
    1. 人的天然肉体里没有真爱,也不能理解真爱,所以「不是我们爱神,乃是神爱我们」(10节),爱是神主动发起的。
    2. 神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭」(10节),既满足了公义,又成就了救赎,这是神主动用自己的爱挽回了自己的忿怒,所以约翰宣告:「这就是爱了」(10节)。真爱的本质不是变幻莫测的情绪或感觉,而是一种意志,是主动、舍己、公义、信实、怜悯、温柔、忍耐地恩待最不配的人。如果不用「挽回祭」(二2)这个词,就无法解释神的爱。人若只强调神的爱,却忽略公义和救赎,这样的福音就是不能使人得救的「别的福音」(加一6)。

【约壹四11】「亲爱的弟兄啊,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。」

【约壹四12】「从来没有人见过神,我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱祂的心在我们里面得以完全了。」

  • 11-12节是「彼此相爱彰显神的爱」。
  • 「爱祂的心在我们里面得以完全了」(12节),可译为「祂的爱在我们里面得以完满了」(和合本修订版,英文ESV译本)。神的爱源于祂自己(7-8节),借着祂的儿子显明出来(9-10节),在祂的儿女中得以完满(12节)。
  • 「神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱」(11节),因为:
    1. 信徒既然「都是由神而生,并且认识神」(7节),就当遵守神的命令(三23),用「彼此相爱」来彰显和回应神的爱(20-21节)。我们若不能「彼此相爱」,是因为不认识神,里面没有从神而来的「爱心」(7节)。
    2. 「神是个灵」(约四24),「从来没有人见过神」(12节),只有基督道成肉身「将祂表明出来」(约一18;西一15)。「神就是爱」(8节),基督身体里的肢体「彼此相爱」,才能显明「神就住在我们里面」(12节),让世人透过我们认识神(约十三35)。这样,「祂的爱在我们里面得以完满了」,实现了在我们里面所要达到的目的。

【约壹四13】「神将祂的灵赐给我们,从此就知道我们是住在祂里面,祂也住在我们里面。」

【约壹四14】「父差子作世人的救主;这是我们所看见且作见证的。」

【约壹四15】「凡认耶稣为神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。」

【约壹四16】「神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱;住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。」

【约壹四17】「这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为祂如何,我们在这世上也如何。」

【约壹四18】「爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。」

  • 13-16a是「圣灵让我们知道神的爱」,与9-10节「圣子向我们显明神的爱」前后呼应。
    1. 我们之所以能知道自己「是住在祂里面,祂也住在我们里面」(13节;约十四20),是因为「神将祂的灵赐给我们」(13节;三24;约十四16-20)。
    2. 圣灵在我们里面的工作(2节;林前十二3),使我们能「认耶稣为神儿子」(15节),也就是承认「父差子作世人的救主」(14节)。这就是神所显明的爱(9-10节),也是使徒们「所看见且作见证的」(14节)。
    3. 因此,是圣灵使我们知道并且深神借着圣子所显明的爱(9-10节)。「神爱我们的心,我们也知道也信」(16a),可译为「我们知道并且深信神是爱我们的」(和合本修订版,英文ESV译本)。
  • 16b-18节是「爱是得救的确据」,与7b-8节「爱是认识神的确据」前后呼应。
    1. 「神就是爱」(16b),爱是神的本性,因此,「住在爱里面」(16b),是人「住在神里面,神也住在他里面」(16b)的确据。
    2. 当「爱在我们里面得以完全」(17节),实现了神的爱在我们里面所要达到的目的以后,就可以让我们有把握「在审判的日子坦然无惧。因为祂如何,我们在这世上也如何」(17节)。因为爱能证明我们像基督(三2),可以在神面前「坦然无惧」(二28;三21;五14),所以「爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去」(18节;罗八15)。
    3. 相反,「惧怕里含着刑罚」(18节),被「惧怕」控制的人已经在接受刑罚,成了「一生因怕死而为奴仆的人」(来二15)。经常担心自己没有得救的人,是因为没有「在行为和诚实上」(三18)彼此相爱,所以「在爱里未得完全」(19节),神的爱还没有实现在他们里面所要达到的目的。

【约壹四19】「我们爱,因为神先爱我们。」

【约壹四20】「人若说『我爱神』,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神(有古卷:怎能爱没有看见的神呢)。」

【约壹四21】「爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。」

  • 19-21节是「应当爱弟兄,因为神先爱我们」,与7a「应当彼此相爱,因为爱从神来」首尾呼应。
  • 「我们爱,因为神先爱我们」(19节)。祂的爱已经向我们「显明了」(9-10节),「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」(罗五5),主动赐给我们得救的确据(17节)。我们对神、对人的爱,是回应和彰显神的爱。信徒体会到神的爱越多,爱心越大,体会到神的爱越少,爱心就小。
  • 爱神的心不只是情感或言语,更要「在行为和诚实上」(三18)、透过爱弟兄的行动显明出来(三14)。若有人自称「爱没有看见的神」(20节),却「不爱他所看见的弟兄」(20节),「就是说谎话的」(20节)。
  • 「爱神的,也当爱弟兄」(21节),因为「爱神」与「爱弟兄」是「律法和先知的总纲」(太二十二37-40;申六4;利十九18)。对于信徒来说,爱不是一个选择,也不是一个建议,而是一个命令;人若爱神,就必须遵守祂的命令(二5;五3),而祂的命令是「彼此相爱」(三23)。一个人若自称「爱神」,却不肯「爱弟兄」,或者只爱那些可爱的弟兄,表明他的生命有问题。



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






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