腓立比书第4章逐节注解、祷读

【腓四1】「我所亲爱、所想念的弟兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕。我亲爱的弟兄,你们应当靠主站立得稳。」

  • 第1节原文用「所以」(英文ESV译本)开头,接续三20-21的赞美诗。因为信徒「是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临」(三20),「所以」我们「应当靠主站立得稳」(1节)。
  • 「冠冕」(1节),原文可以指运动会中颁给得胜者的花冠,也可以指在筵席中给客人戴上的花冠,表示「喜乐」(1节)。保罗所追求的「标竿」和「奖赏」(三14)是基督自己,此处的「冠冕」不是指奖赏,而是指赛跑运动员获得的桂冠所代表的「喜乐」,也就是将来向主交帐时,腓立比信徒的光景能使他「交的时候有快乐,不至忧愁」(来十三17)。
  • 「靠主站立得稳」,可译为「站立在主里面」(英文ESV译本)。
    • 「站立得稳 steko」与一27的「站立得稳 steko」原文是同一个词,在本信中只出现在这两处,是在结构上前后呼应的关键词。
    • 「靠主站立得稳」,不但要「站立得稳」,而且应当「站立在主里面」;无论是外部的逼迫、异端(三2、18-19),还是内部的不和(2节)、纷争(二3),都不能使我们离开基督。信徒在生命成长的道路上,认识不够不要紧,只要「到了什么地步,就当照着什么地步行」(三16);软弱跌倒也不要紧,只要像大卫一样,不坚持自己的错,神一光照就立刻回转(王上十二13);这样才能在主里面「站立得稳」。

【腓四2】「我劝友阿蝶和循都基,要在主里同心。」

【腓四3】「我也求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免,并其余和我一同做工的,他们的名字都在生命册上。」

  • 四2-9是「保罗的劝勉」,与一12-26「保罗的情况」前后呼应。
  • 「友阿蝶和循都基」(2节)是保罗所熟悉的两位同工,可能在教会中负责重要的事奉,但身分不能确定。她们的不和并非因为真理,而是意见的不同。保罗在给全教会公开朗读的信里劝诫这两个女人,显得很不寻常;但他并没有说明她们不能同心的原因,因为除了福音真理之外,任何原因都不重要。当同工之间出现不和的时候,我们关心的常常是谁是谁非、公平解决,但保罗关心的却不是仲裁、定罪,而是「要在主里同心」(2节),双方都学习「不靠着肉体」(三4)、单单转向基督。实际上,本信从头到尾都充满了对她们的劝勉:「凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀」(二3),「当以基督耶稣的心为心」(二5),「当恐惧战兢做成你们得救的工夫」(二12),「凡所行的,都不要发怨言,起争论」(二14)。
  • 「你这真实同负一轭的」(3节),可能是某位众所周知的同工。「革利免」(3节)是很普通的罗马名字,背景不明,其他的同工更是连名字都没提到。虽然我们不知道他们的名字,但「他们的名字都在生命册上」(3节)。腓立比的罗马公民都记录在公民册上,「天上的国民」(三20)的名字却在生命册上(路十20;来十二23)。在教会两千年的历史上,绝大部分忠心事奉的信徒都没有留下名字。但我们所关心的,不是自己的名字在地上的公民册或名人榜上,而是在天上的生命册上;因为地上的名册都会归于无有,只有天上的生命册,才是我们进入新天新地的依据(启三5;十三8;二十12、15)。

【腓四4】「你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。」

【腓四5】「当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。」

【腓四6】「应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。」

【腓四7】「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」

  • 「你们要靠主常常喜乐」(4节),可译为「你们要在主里常常喜乐」(英文ESV译本),就是把主当作喜乐的对象、根据和范围,因着主的同在喜乐。
    • 「常常喜乐」,是信徒与主正确关系的标志。地上所有的快乐都不能持久、都可能变味,只有「靠主喜乐」(三1)、以主为乐,才有可能「常常喜乐」。
    • 腓立比人不能「常常喜乐」,是因为不能「在主里同心」(2节);人若要「在主里同心」,就不能坚持自己;人若要放下自己,就应当「不靠着肉体」(三3)。
  • 「当叫众人知道你们谦让的心」(5a),原因是「主已经近了」(5b)。这是提醒腓立比人,尤其是「友阿蝶和循都基」(2节),要在周围的众人中活出基督的见证。
    • 「谦让」可译为「谦和」(新译本),原文是「温和的、仁慈的、有度量的」,正如主耶稣「心里柔和谦卑」(太十一29)。
    • 一个「靠主常常喜乐」的人,一定也是个谦和、有度量的人,因为他不但看清自己肉体的本相,也看见「主已经近了」,知道「祂必照各人的行为报应各人」(罗二6),谁还敢自以为义、自以为是呢?
    • 我们都知道应该「谦和」,但有没有行出来,并不是自己说了算;真正的「谦和」,必然会在生活中「叫众人知道」。
  • 因为「主已经近了」,所以信徒不但应当「谦和」,而且「应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神」(6节)。
    • 腓立比教会外有「敌人的惊吓」(一28),内有假师傅的搅扰(三2)和同工的不合(四2),但保罗却教导他们「一无挂虑」。因为「一无挂虑」并不是叫信徒对自己的需要视若无睹,也不是要信徒对别人的难处漠不关心,而是意味着活出信心,凡事单单信靠神、求告神(太六25-33)。
    • 信徒都是「在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」(三3)人,所以应当「诚实倚靠耶和华」(赛十20),不能「靠着肉体」应对忧虑,而要「凡事借着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神」。因为临到我们身上的一切难处,都是神的手所量过的,为要让我们「得着基督」(三8)。而我们「祷告、祈求,和感谢」的态度,正是得着多少基督的标志。
  • 很多时候,环境确实会使信徒快乐不起来;但保罗并不是要我们在环境中寻找快乐、在压力下强装欢颜,而是要我们以主为乐、从与主的相交中得着喜乐。保罗自己就是最好的榜样,虽然环境对他非常不利,不但身陷囹圄,而且面临死亡的威胁,但他仍然「靠主大大地喜乐」(四10),并且一再要求腓立比人喜乐(二18;三1;四4×2)。保罗用自己的生命向我们证明,只有祷告的生命,才是不会焦虑的生命;只要我们是一个祷告的人(6节),「神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」(7节)。
    • 「神所赐、出人意外的平安」,可译为「神所赐那超越人所能了解的平安」(和合本修订版,英文ESV译本)。当我们「忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑」(三13-14)的时候,神所赐的平安是人所「测不透的」(弗三8),因为「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切,超过我们所求所想的」(弗三20)。
    • 神的平安」,是与当时的罗马和平」作对比。主前27年,屋大维结束罗马百年内战,罗马帝国开始统治整个地中海、黑海沿岸地区,法制相对公正严明,境内常年太平、治安良好,水陆交通通畅,使各族人民得以安居乐业、自由贸易,进入二百年长期繁荣的「罗马和平 Pax Romana」时期。但是,真正的平安,不是环境里的「罗马和平」,而是人内心的神的平安」。
    • 「保守 phroureo」原文是军事术语,可译为「把守」(林后十一32)、「看守」(加三23)。腓立比是「罗马的驻防城」(徒十六12),罗马帝国为了维持「罗马和平」,在腓立比屯兵驻防。神的平安也像军队一样驻守在信徒的心里,「必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」;不但驱除个人心里的焦虑,而且保守基督身体的合一,使肢体之间外面有「谦让」、里面有「喜乐」和「平安」,一起「以基督耶稣的心为心」(二2、5)。

【腓四8】「弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。」

【腓四9】「你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的神就必与你们同在。」

  • 第8节可译为「末了,弟兄们,凡是真实的、凡是可敬的、凡是公义的、凡是清洁的、凡是可爱的、凡是有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,你们都要留意」(和合本修订版,英文ESV译本)。
    • 这八个名词,都是当时流行的希腊斯多亚主义道德哲学用词,但保罗却鼓励信徒「都要留意」。连世人都知道什么是美德,信徒更应该清楚明白;但世人是知易行难,信徒却能从基督那里得着行出美德的能力。
    • 信徒若「以基督耶稣的心为心」(二5),必会让心思被美德充满;而有了正确的思想,才能有正确的行动,言行才能越来越像基督(一11;二2-3;三15)。
  • 「你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的」(9节),比世人所认为的美德(8节)更加超越,因为保罗教导的是基督(二5-11)、「活着就是基督」(一21)、为基督的福音争战(一30;三10)、追求得着基督(三14),所以「这些事你们都要去行」(9节)。人若效法基督、谦卑顺服,「赐平安的神就必与你们同在」(9节),我们就能得着「出人意外的平安」(7节),恢复失去的喜乐。今天,每一个传福音的人也不能让别人「只看神、不看人」,而要用生命感染生命:「你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人」(三17)。

【腓四10】「我靠主大大地喜乐,因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我,只是没得机会。」

【腓四11】「我并不是因缺乏说这话;我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了。」

【腓四12】「我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。」

【腓四13】「我靠着那加给我力量的,凡事都能做。」

  • 四10-20是「向腓立比人致谢」,与一3-11「为腓立比人祷告」前后呼应。
  • 保罗「靠主大大地喜乐」(10节),并不是因为腓立比信徒的馈赠,而是因为他们借着爱心表达出来的「思念」(10节),使保罗看见了主的记念。主的记念显明在肢体之间的爱心里,信徒的彼此相爱,是神赐下喜乐的管道。
  • 即使腓立比人的馈赠还没有来到,保罗也「已经学会了」(11节)在各种环境中「都可以知足」(11节),环境的改变并没有影响他内心的满足。「知足 autarkes」原文的意思是「自给自足」,希腊斯多亚哲学家用这个词来描述人类的自我依靠、坚忍、以及对人生压力的平静接受。保罗用来描述无论在什么景况下都能得着的、蒙神赐予的满足。
  • 人的本性是遇「卑贱」就抱怨,遇「丰富」就狂傲,由俭入富易、由奢入俭难。而「活着就是基督(一21)的保罗,已经开始了新的生活方式,包括经济方面。他已经「得了秘诀」(12节),在「卑贱」时支取的是基督,在「丰富」时享用的还是基督。今天,我们不必刻意追求卑贱还是丰富、饥饿还是饱足、缺乏还是有余,只要顺服神的安排,不重视个人的得与失,只追求「得着基督」(三8),就能「随事随在」(12节)都得着知足的「秘诀」。
  • 保罗的「知足」,并非出于人的乐观天性、自我修养或忍耐能力,而是活在基督里面,「靠着那加给我力量的,凡事都能做」(13节)。「凡事都能做」,不是指无所不能,而是指「随事随在」都能「知足」。主若允许「卑贱、丰富、饱足、饥饿、有余、缺乏」临到我们身上,我们就当求祂加添力量,让我们能在每一个境遇里追求「得着基督」,不浪费每一个经历。

【腓四14】「然而,你们和我同受患难原是美事。」

?【腓四15】「腓立比人哪,你们也知道我初传福音离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我。」

【腓四16】「就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次地打发人供给我的需用。」

【腓四17】「我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。」

【腓四18】「但我样样都有,并且有余。我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳、所喜悦的祭物。」

【腓四19】「我的神必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。」

【腓四20】「愿荣耀归给我们的父神,直到永永远远。阿们!」

  • 虽然保罗自己就可以靠主凡事「知足」(11节),但神更看重的,不是一个肢体的「知足」,而是肢体之间「一同得恩」(一7)。所以保罗说:「你们和我同受患难原是美事」(14节),「因为你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为祂受苦」(一29)。
  • 「我初传福音离了马其顿的时候」(15节),指保罗第一次到马其顿的时候,被驱逐离开腓立比、前往帖撒罗尼迦(徒十六40;十七1)。保罗在帖撒罗尼迦传道的时候,昼夜亲手辛劳做工,免得叫当地初信的信徒受累(帖前二9;帖后三8),腓立比教会多次派人补贴他的需用(16节)。
  • 「我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上」(18节),这是使用商业术语,表明保罗所看重的并非馈赠,而是腓立比人的属灵光景;信徒的奉献不只是对传道人的爱心,而且会在天上自己的属灵账户中不断生出「果子」,也就是利上加利。
  • 「但我样样都有,并且有余」(18节),可译为「但我已经如数收到,并且有余」(和合本修订版,英文ESV译本),保罗再次使用商业术语,表示已经丰富有余、不用再送了。
  • 「因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳、所喜悦的祭物」(18b),表明信徒的奉献,并非奉献给人,而是奉献给神的摇祭(民十八11)。
  • 19-20节是保罗的祝福:
    • 祝福的源头是「照祂荣耀的丰富」(19节),用祂所有的丰盛来作人的供应,因为「神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」(罗八32)?
    • 祝福的范围是「在基督耶稣里」(19节),「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰盛」(西二9-10)。
    • 祝福的果效是「使你们一切所需用的都充足」(19节),包括生活和生命上的一切需要。既然神的儿女甘心减少自己、献上「为神所收纳、所喜悦的祭物」(18节),「何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求祂的人吗」(太七11;罗八32)?
    • 今天,许多人的斤斤计较封闭了神倾倒祝福的管道,只知道是送给人,却不知道要先献给神;只看见自己给予,却看不见给予乃是承受的管道。信徒无论是奉献(16节)、还是舍己(二17),都是效法基督,走十字架的荣耀之路(二6-11),最终是将「荣耀归给我们的父神」(20节;二11)。

【腓四21】「请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。」

【腓四22】「众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安。」

【腓四23】「愿主耶稣基督的恩常在你们心里!」

  • 四21-23是问安,与一1-2的问候首尾呼应。
  • 「在基督耶稣里的各位圣徒」(21节),指腓立比教会的信徒,他们虽然还很不完全,甚至彼此不和(2节),但「在基督耶稣里」已经分别为圣,是神面前的「圣徒」。
  • 「在凯撒家里的人」(22节),可以指凯撒的奴仆和罗马的公务员,包括那些看守保罗的士兵(一13)。
  • 「愿主耶稣基督的恩常在你们心里」(23节),可译为「愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在」(和合本修订版,英文ESV译本)。这个结尾呼应本信的开头(一2)。保罗已经劝勉腓立比人要在圣灵里合一(二1-2),宣告信徒是以神的灵敬拜神的人(三3),要借着耶稣基督之灵的帮助行事(一19)。最后,信徒也必须在灵里,才能经历主耶稣基督的恩惠。基督和基督的身体,从头到尾都是本信的核心(一21;二6-11;三7-14)。
上图:古代腓立比的剧院,始建于主前四世纪,是古希腊最重要的剧场之一,主后二至三世纪被建为罗马的斗兽场。

上图:古代腓立比的剧院,始建于主前四世纪,是古希腊最重要的剧场之一,主后二至三世纪被建为罗马的斗兽场。




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