以赛亚书第8章逐节注解、祷读

【赛八1】「耶和华对我说:『你取一个大牌,拿人所用的笔(或译:人常用的字),写上“玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯”(就是掳掠速临、抢夺快到的意思)。」

【赛八2】「我要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。』」

  • 本章预言「以马内利」(8节)将带来的管教。
  • 「人所用的笔」(1节),意思是普通人能看懂的字体。
  • 「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯 ????? ????? ??? ????/mah-hare’ shaw-lawl’ khawsh baz」(1节)原文就是把「速速 ?????/mah-hare’」(申四26)、「掳物 ??????/shaw-lawl’」(十6)、「赶快 ?????/koosh」(五19)、「掠物 ????/baz」(十6)这四个词拼在一起,预言亚述的入侵迫在眉睫,亚兰和北国以色列将被亚述掳掠(4节)。亚述王提革拉·毗列色三世(Tiglath-Pileser III,主前745-727年执政)早就准备发动第二次西征,即使亚哈斯不向亚述求救,神也会借着亚述除去北国和亚兰对耶路撒冷的威胁。
  • 「祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚」(2节)都是当时百姓熟知的可靠见证人,神要这两位见证人记录这事,是为了将来预言应验时作证,以印证先知的话是出于神。「祭司乌利亚」后来奉亚哈斯之命照大马士革的样式建造新坛(王下十六10-11),神用这样一位软弱者作为见证人,更能显明祂话语的可靠。

【赛八3】「我——以赛亚与妻子(原文是女先知)同室;她怀孕生子,耶和华就对我说:『给他起名叫玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯;」

【赛八4】「因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先,大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。』」

  • 3-4节预言神使用亚述管教百姓的时间。
  • 以赛亚把妻子称为「女先知」(3节),可能因为她众子的名字都是神的预言「道成肉身」:「施亚雅述」(七3节)的名字预言「余民要归回」,「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯」(3节)的名字预言「掳掠速临、抢夺快到」。而这两个名字联合起来,正好宣告了「以马内利」(七14)、可能就是她另一个儿子名字的双重含义:
    1. 人若信靠神,「以马内利」将带来拯救(七16),「余民要归回」;
    2. 人若不信靠神,「以马内利」意味着管教(七17),「掳掠速临、抢夺快到」。
  • 「在这小孩子不晓得叫父叫母之先」(4节),大约是一岁之前。主前733-732年,这孩子还不到一岁,亚述王提革拉·毗列色三世(Tiglath-Pileser III,主前745-727年执政)就发动了第二次西征,南下占领了地中海沿岸的非利士诸城,征服了大马士革的盟友迦萨和阿拉伯、以东、摩押等小国。这时北国的何细亚杀死比加篡位,然后向亚述投降,以色列北部和东部被亚述吞并为行省,约旦河外和北方加利利地的百姓被掳到亚述(九1;王下十五29)。亚述解决了大马士革所有的潜在盟友之后,就围攻大马士革一年,「将城攻取,杀了利汛,把居民掳到吉珥」(王下十六9),应验了先知以赛亚和阿摩司的预言(七16;摩一3-5)。

【赛八5】「耶和华又晓谕我说:」

【赛八6】「『这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子;」

【赛八7】「因此,主必使大河翻腾的水猛然冲来,就是亚述王和他所有的威势,必漫过一切的水道,涨过两岸;」

【赛八8】「必冲入犹大,涨溢泛滥,直到颈项。以马内利啊,他展开翅膀,遍满你的地。』」

  • 5-8节预言神使用亚述管教百姓(七17)的详细路线:首先入侵北国以色列(6-7节),然后「必冲入犹大」(8节)。
  • 「西罗亚缓流的水」(6节)从耶路撒冷城东的基训泉流出,流入城内的西罗亚池,是耶路撒冷的主要水源。基训是所罗门受膏作王的地方(王上一33-34、45),那里的泉水代表大卫的宝座,也象征耶路撒冷是信心之城。由于耶路撒冷的水源来自城外,被仇敌围困时需要有信心,相信神既然拣选了这城,就会持守祂对耶路撒冷和大卫之约的应许。因此,「这百姓」(6节)是指北国以色列的百姓,因为北方十支派「背叛大卫家」(王上十二9),自立为王、与亚兰结盟,就是「厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子」(6节)。
  • 「主必使大河翻腾的水猛然冲来」(7节),比喻神将使亚述军队像幼发拉底河的洪水一样,淹没列国。
  • 「以马内利啊,他展开翅膀,遍满你的地」(8节),是把亚述军队比作展开翅膀的大鸟,覆盖了那名为「以马内利」(七14)的孩子的国家。
上图:位于耶路撒冷的西罗亚池(Pool of Siloam)遗址,是当时最大的浸池(Mikvah)。在主耶稣的时代,住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水,表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为「厌弃西罗亚缓流的水」(赛八6),所以要悔改仰望「以马内利」(赛八8)的应许,「从救恩的泉源欢然取水」(赛十二3)。到耶路撒冷来过节的犹太人在登圣殿山之前,要在这里行净身礼,然后一边走台阶上行到圣殿,一边吟唱上行之诗诗篇第125-129篇。

上图:位于耶路撒冷的西罗亚池(Pool of Siloam)遗址,是当时最大的浸池(Mikvah)。在主耶稣的时代,住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水,表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为「厌弃西罗亚缓流的水」(赛八6),所以要悔改仰望「以马内利」(赛八8)的应许,「从救恩的泉源欢然取水」(赛十二3)。到耶路撒冷来过节的犹太人在登圣殿山之前,要在这里行净身礼,然后一边走台阶上行到圣殿,一边吟唱上行之诗诗篇第125-129篇。

【赛八9】「列国的人民哪,任凭你们喧嚷,终必破坏;远方的众人哪,当侧耳而听!任凭你们束起腰来,终必破坏;你们束起腰来,终必破坏。」

【赛八10】「任凭你们同谋,终归无有;任凭你们言定,终不成立;因为神与我们同在。」

  • 神使用外邦人管教自己的百姓,但绝不允许他们超出界限、干扰神的救赎计划。因此,不管仇敌如何「喧嚷、束起腰」(9节)、「同谋、言定」(10节),努力「终必破坏」(9节)、计谋「终归无有」(10节)、计划「终不成立」(10节)。
  • 「神与我们同在」(10节),意思就是「以马内利」(8节)。「以马内利」意味着既有神的管教(8节)、又有神的拯救(9-10节);虽然「外邦喧嚷,列国动摇」(诗四十六6),虽然城内的百姓既不忠心、也没回转(11节),但因着「神在其中,城必不动摇;到天一亮,神必帮助这城」(诗四十六5)。
  • 亚哈斯的儿子希西家在位期间,神允许「亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城,将城攻取」(三十六1),但希西家勉励百姓:「你们当刚强壮胆,不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌;因为与我们同在的,比与他们同在的更大」(代下三十二7)。最后,神果然保护拯救了耶路撒冷(三十七35)。

【赛八11】「耶和华以大能的手,指教我不可行这百姓所行的道,对我这样说:」

【赛八12】「『这百姓说同谋背叛,你们不要说同谋背叛。他们所怕的,你们不要怕,也不要畏惧。」

【赛八13】「但要尊万军之耶和华为圣,以祂为你们所当怕的,所当畏惧的。」

【赛八14】「祂必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的磐石;向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。」

【赛八15】「许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被缠住。』」

  • 「这百姓」(11节),指不信靠神的百姓。信靠神的百姓应当走跟随主的小路(太七14),「不可行这百姓所行的道」(11节),「因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多」(太七13)。
  • 「这百姓说同谋背叛,你们不要说同谋背叛」(12节),可能因为以赛亚反对亚哈斯投靠亚述,被毁谤为「同谋背叛」;所以神命令他持守「无亏的良心」(彼前三16),「不要怕人的威吓,也不要惊慌」(彼前三14)。
  • 「他们所怕的,你们不要怕,也不要畏惧」(12节),因为人若敬畏神,「以祂为你们所当怕的,所当畏惧的」(13节),就不必再害怕人。亚哈斯不敬畏神,所以才害怕亚兰与北国结盟。
  • 「以色列两家」(14节),指不肯信靠、顺服神的南北两国百姓。
  • 14-15节再次宣告了「以马内利」(七14)的双重含义:
    1. 人若信靠神,「以马内利」将带来拯救(七16),「祂必作为圣所」(14节),让百姓亲近神、与神同行;
    2. 人若不信靠神,「以马内利」意味着管教(七17),祂必「作绊脚的石头,跌人的磐石、圈套和网罗」(14节),让忽视神的人受到当得的报应。
  • 使徒保罗和彼得都把「绊脚的石头」(14节)应用在基督身上(罗九33;彼前二6-8)。

【赛八16】「你要卷起律法书,在我门徒中间封住训诲。」

【赛八17】「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华;我也要仰望祂。」

【赛八18】「看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹。」

  • 「你要卷起律法书,在我门徒中间封住训诲」(16节),是先知呼吁门徒持守神的话语,安静「等候」(17节)神的管教,也凭信心「仰望」(17节)祂的拯救。
  • 神「掩面不顾雅各家」(17节),并不是否定「神与我们同在」(10节),因为管教也是神同在的方式。
  • 「我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹」(18节),指以赛亚和他众子的名字,都是神所使用的「预兆」:
    1. 「以赛亚」的意思是「耶和华已经拯救」;
    2. 「施亚雅述」(七3)的意思是「余民要归回」;
    3. 「以马内利」(8节)可能也是以赛亚的儿子,意思是「神与我们同在」;
    4. 「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯」(3节)的意思是「掳掠速临、抢夺快到」。
  • 「住在锡安山万军之耶和华」(18节),这句话是强调神的拣选和应许。神既然拣选了锡安作祂的居所,百姓就应当凭信心仰望「以马内利」(8节),相信神在管教之中必有拯救,而不是倚靠自己、与世界联合。

【赛八19】「有人对你们说:『当求问那些交鬼的和行巫术的,就是声音绵蛮,言语微细的。』你们便回答说:『百姓不当求问自己的神吗?岂可为活人求问死人呢?』」

【赛八20】「人当以训诲和法度为标准;他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。」

【赛八21】「他们必经过这地,受艰难,受饥饿;饥饿的时候,心中焦躁,咒骂自己的君王和自己的神。」

【赛八22】「仰观上天,俯察下地,不料,尽是艰难、黑暗,和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。」

  • 人若不敬畏神,就会什么都怕;人若不信靠神,就会陷入迷信,「求问那些交鬼的和行巫术的」(19节)。但人所说的若不与神的话语相符,「必不得见晨光」(20节),因为在真理的「训诲和法度」(20节)之外没有任何盼望、任何亮光。今天,信徒遇到事情若不「求问自己的神」(19节),反而病急乱投医,求助于各种权威、方法,也是「为活人求问死人」(19节),必将招致「以马内利」(8节)的管教。
  • 凡是拒绝信靠神、顺服管教,倚靠自己苦苦挣扎的人(19节),不但不能自我拯救,反而「必经过这地,受艰难,受饥饿」(21节),经历更大的管教。
  • 面对神的管教,信靠神的人将等候神(17节),仰望「以马内利」的拯救;结果「祂必作为圣所」(14节),让我们能在神的同在中更加亲近祂。而不信靠神的人却是「心中焦躁,咒骂自己的君王和自己的神」(21节),结果神的同在就成了「绊脚的石头、跌人的磐石、圈套和网罗」(14节)。他们所倚靠的全都落空,但却仍然不肯悔改,反而埋怨、亵渎神。这正是神所预言的:「你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得」(六9)。因此,人若没有「以马内利」的拯救和光照,只能陷入「乌黑的黑暗中」(22节),在天地之间看不到任何帮助和出路,更看不到真正的盼望——「住在锡安山万军之耶和华」(18节)此时正与我们同在!



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






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