以斯拉记第7章逐节注解、祷读

【拉七1】「这事以后,波斯王亚达薛西年间,有个以斯拉,他是西莱雅的儿子,西莱雅是亚撒利雅的儿子,亚撒利雅是希勒家的儿子,」

【拉七2】「希勒家是沙龙的儿子,沙龙是撒督的儿子,撒督是亚希突的儿子,」

【拉七3】「亚希突是亚玛利雅的儿子,亚玛利雅是亚撒利雅的儿子,亚撒利雅是米拉约的儿子,」

【拉七4】「米拉约是西拉希雅的儿子,西拉希雅是乌西的儿子,乌西是布基的儿子,」

【拉七5】「布基是亚比书的儿子,亚比书是非尼哈的儿子,非尼哈是以利亚撒的儿子,以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。」

【拉七6】「这以斯拉从巴比伦上来,他是敏捷的文士,通达耶和华——以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的,是因耶和华——他神的手帮助他。」

  • 「这事以后」(1节),是在圣殿重建完成之后大约58年。
  • 「亚达薛西」(1节)是波斯王的称号(「他的统治是通过真理」),圣经中提到两位「亚达薛西」。这位亚达薛西王不是下令停止重建圣殿的亚达薛西(拉四7),而是他的孙子(Artaxerxes I,即阿尔塔薛西斯一世,主前465-424年在位)。
  • 「以斯拉」(1节)是亚伦的后代,这个名字的意思是「帮助」。「西莱雅」(1节)是犹太人被掳时的大祭司(王下二十五18),「希勒家」(1节)是约西亚王年间的大祭司(王下二十二4)。「撒督」(2节)是大卫王年间的祭司长(撒下八17)。在1-5节的家谱中,「儿子」的意思有时指亲生儿子,有时指后裔。
  • 「敏捷的」(6节),原文是「迅速的、熟练的」,意思是熟悉律法,很快就能作出判断。
  • 「文士」(6节),原文是「抄写员、秘书」,以斯拉可能是波斯宫廷里的文书官。在以斯拉之后,「文士」一词特指精通圣经、解释和教导律法的学者。
  • 犹太传统把以斯拉当作「第二位摩西」(《以斯拉续篇下卷》第14章)。但以斯拉并不像某些现代批判学者所说的律法的修改者或编纂者。相反,他相信律法是「神所赐摩西的律法书」(6节),只能「考究遵行」(10节),决不能随意修改。所以本书反复强调,他所做的一切,都是因为「神的手帮助」(6、9、28节;八18、22、31)。
  • 外面的圣殿建好了,神就进一步带领百姓里面的恢复,把祂的百姓带回到神话语的管理之下。因此,在「神的手帮助」下,以斯拉在属灵的荒凉之地巴比伦,却能「通达耶和华——以色列神所赐摩西的律法书」(6节),成为被神使用的器皿。
上图:古埃及旧王国时期的抄写员雕塑(主前2620-2500年),现藏于卢浮宫。抄写员在古埃及是地位很高的工作。古代中东的君王雇用抄写员负责抄写政府公文,翻译外交文件,受派出访调查,协助君王作出决策。

上图:古埃及旧王国时期的抄写员雕塑(主前2620-2500年),现藏于卢浮宫。抄写员在古埃及是地位很高的工作,古代中东的君王雇用抄写员负责抄写政府公文,翻译外交文件,受派出访调查,协助君王作出决策。

【拉七7】「亚达薛西王第七年,以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁,有上耶路撒冷的。」

【拉七8】「王第七年五月,以斯拉到了耶路撒冷。」

【拉七9】「正月初一日,他从巴比伦起程;因他神施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷。」

【拉七10】「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。」

  • 「亚达薛西王第七年」(7节),大约是主前458年。圣殿已经重建58年,第一批回归的百姓大都离世,而他们后代的属灵的光景出现了许多问题。但神的手却从巴比伦兴起了新一代的百姓,赐给他们一颗跟随以斯拉「上耶路撒冷」(7节)的心。
  • 从巴比伦到耶路撒冷,全程大约一千六百公里。这年的「正月初一日」(9节)是阳历四月初,「五月初一日」(9节)是阳历八月初,整个行程都在干旱炎热的夏天,中午不能赶路,所以需要走四个月(9节)。
  • 「考究」(10节)的原文是「寻求 darash」(六21;代上二十二19),后来犹太文士们发展出的米大示(Midrash)释经法,就是源自「考究」一词。以斯拉不是发表神话语的先知,而是解释和应用神话语的文士,神给他的使命是「考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人」(10节)。

【拉七11】「祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨,上面写着说:」

【拉七12】「『诸王之王亚达薛西,达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士,云云。」

【拉七13】「住在我国中的以色列人、祭司、利未人,凡甘心上耶路撒冷去的,我降旨准他们与你同去。」

【拉七14】「王与七个谋士既然差你去,照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况;」

【拉七15】「又带金银,就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的,」

【拉七16】「并带你在巴比伦全省所得的金银,和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷——他们神殿的礼物。」

【拉七17】「所以你当用这金银,急速买公牛、公绵羊、绵羊羔,和同献的素祭奠祭之物,献在耶路撒冷——你们神殿的坛上。」

【拉七18】「剩下的金银,你和你的弟兄看着怎样好,就怎样用,总要遵着你们神的旨意。」

【拉七19】「所交给你神殿中使用的器皿,你要交在耶路撒冷神面前。」

【拉七20】「你神殿里若再有需用的经费,你可以从王的府库里支取。」

  • 以斯拉具有双重身份,他既是亚伦的后裔祭司(1-5节),又是波斯宫廷里的文士(12节),所以被称为「作祭司的文士」(尼八9)。亚达薛西王的谕旨非常合乎律法(14、18节),很可能是以斯拉帮助起草的。
  • 「诸王之王」(12节),原来是亚述王的称号,后来也被巴比伦王和波斯王沿用。
  • 此时已是被掳以后约一百五十年,重建圣殿也有五十八年了,但在巴比伦仍有这么多神的百姓「甘心」(13节)回耶路撒冷,因为神的工作在祂的百姓心中一直没有停止过。这道谕旨所提到的是「以色列人」(13节),而不是「犹大人的省长和犹大人的长老」(六7),表明这次归回的目标是重建神的选民「以色列人」,而不只是重建「犹大和耶路撒冷」(14节)。
  • 「七个谋士」(14节),指波斯王的枢密院,由七个地位很高的王公贵族组成,其中有波斯人,也有玛代人(斯一13-14)。
  • 「察问犹大和耶路撒冷的景况」(14节),指调查百姓遵行神律法的景况。

【拉七21】「『我——亚达薛西王又降旨与河西的一切库官,说:“通达天上神律法的文士祭司以斯拉,无论向你们要什么,你们要速速地备办,」

【拉七22】「就是银子直到一百他连得,麦子一百柯珥,酒一百罢特,油一百罢特,盐不计其数,也要给他。」

【拉七23】「凡天上之神所吩咐的,当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢?」

【拉七24】「我又晓谕你们,至于祭司、利未人、歌唱的、守门的,和尼提宁,并在神殿当差的人,不可叫他们进贡,交课,纳税。”」

  • 「一百他连得」(22节)大约是3.4吨,「一百柯珥」(22节)大约是2.2万升,「一百罢特」(22节)大约是2200升。
  • 「王和王众子的国」(23节),指波斯帝国。
  • 波斯王向圣殿奉献财物(21-22节)、给圣殿事奉人员免税(24节),动机是为了谋取政治利益(23节)。而神的百姓向神奉献财物,是承认神的恩典、承认神是配得的(林后八5)。
  • 圣殿重建完成之后,大流士一世在入侵希腊的马拉松战役中失败(主前490年),继位的亚哈随鲁王(Xerxes I,即薛西王一世,主前486-465年在位)也在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败(主前480年)。「亚哈随鲁王第七年」(斯二16),以斯帖成为王后,保护犹大人免受灭顶之灾。亚达薛西王(Artaxerxes I,即阿尔塔薛西斯一世,主前465-424年在位)继位第五年,也就是以斯拉回归之前两年,埃及在希腊的支持下反叛(主前460-454年Inaros II叛乱)。此时亚达薛西王说:「为何使忿怒临到王和王众子的国呢」(23节),可能认为埃及的背叛是「天上之神」(23节)的惩罚。以斯拉回归四年之后,波斯终于平定了埃及的叛乱。以斯拉回归之后九年,波斯和希腊签订了卡里阿斯和约(Peace of Callias,主前449年),带来了三十多年的和平。又过了四年,亚达薛西王再度派尼希米于「亚达薛西王二十年」(尼二1)带领第三批余民回归。
上图:波斯阿契美尼德帝国时代印章上的图案《波斯国王和被打败的敌人Persian king and the defeated enemies》,描绘的可能就是亚达薛西王打败埃及叛军的情景。波斯王一只手抓住跪着的埃及王,另一只手握着长矛,后面用一根绳子牵着四个俘虏。

上图:波斯阿契美尼德帝国时代印章上的图案《波斯国王和被打败的敌人Persian king and the defeated enemies》,描绘的可能就是亚达薛西王打败埃及叛军的情景。波斯王一只手抓住跪着的埃及王,另一只手握着长矛,后面用一根绳子牵着四个俘虏。

【拉七25】「『以斯拉啊,要照着你神赐你的智慧,将所有明白你神律法的人立为士师、审判官,治理河西的百姓,使他们教训一切不明白神律法的人。」

【拉七26】「凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪,或治死,或充军,或抄家,或囚禁。』」

  • 此时正是埃及叛乱的高峰,埃及和雅典联军正在围困孟斐斯(主前459-455年)。河西行省位于波斯和埃及的边界,亚达薛西王派遣以斯拉回犹大和耶路撒冷监督百姓遵行律法(14节)、教导百姓律法(25节),目的可能是为了安定民心,所以赐给以斯拉任命官员(25节)的行政权力,和「或治死,或充军,或抄家,或囚禁」(26节)的执法权力(十8)。
  • 亚达薛西王清楚地认识到,「河西的百姓」(25节)遵行神的律法,有助于维持波斯帝国的稳定,律法和帝国的利益并不冲突。今天世上的政府若是效法亚达薛西王,让信徒「可以敬虔、端正、平安无事地度日」(提前二2),也必能蒙神赐福。
  • 第一批回归的百姓重建了圣殿,但还没有完全回归到神永远的旨意里。所以神要进一步地恢复祂的百姓,让神的权柄再次显明在百姓中间。25-26节这些严厉的话,是神借着外邦君王的口,向自己的百姓发出的指示:若是神的百姓不遵行神的律法,连外邦人也看不下去了。波斯王的这道政治命令,将把百姓催逼回律法的管理之下。

【拉七27】「以斯拉说:『耶和华——我们列祖的神是应当称颂的!因祂使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿,」

【拉七28】「又在王和谋士,并大能的军长面前施恩于我。因耶和华——我神的手帮助我,我就得以坚强,从以色列中招聚首领,与我一同上来。』」

  • 以斯拉的感恩祷告(27-28节),表明整个事件的关键,乃是神在背后的管理。神「使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿」(27节),为要重建祂的百姓。神能使人心刚硬,也能使人心柔软,君王心中的意念都在神的手中(箴二十一1),不知不觉地为神的救赎计划效力(罗八28)。
  • 若没有「神的手帮助」(6节),以斯拉就不能「通达耶和华——以色列神所赐摩西的律法书」(6节),波斯王也不会「允准他一切所求的」(6节)。若没有「神的手帮助」(9节),以斯拉就不能一路顺利到达耶路撒冷(八31)。若没有「神的手帮助」(28节),以斯拉就不能「得以坚强,从以色列中招聚首领」(28节)与他同行。无论是圣殿的重建、百姓的重建、还是圣城的重建,都是「神的手帮助」的结果。因此,无论是先回归的所罗巴伯、耶书亚,还是后回归的以斯拉、尼希米,他们都一样敬虔,因为都是神「激动」(一5)人心的结果。无论是回归的哈该、撒迦利亚,还是没有回归的但以理、以斯帖,他们都一样属灵,因为都是圣灵在感动他们。
  • 今天的教会也是如此,无论是在前的、还是在后的,无论是明显的、还是隐藏的,都不能夸口自己更敬虔、更摆上,只可称谢「神的手帮助」。「因此你们立志行事都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意」(腓二13),所以,「你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢」(林前四7)?



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






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