历代志下第18章逐节注解、祷读

【代下十八1】「约沙法大有尊荣资财,就与亚哈结亲。」

  • 当约沙法带领全国寻求神,蒙神祝福,享用平安和丰富(十七10-11),结果却和他父亲一样在恩典里松懈了,竟然「与亚哈结亲」(1节)。他为儿子约兰所娶的亚哈女儿亚她利雅后来篡夺了国位,几乎杀尽了大卫的后裔(二十二10-12),导致三代单传(约兰、亚哈谢、约阿施)。
  • 当约沙法醒的时候,他「防备以色列人」(十七1)、「不寻求巴力」(十七3)、「不效法以色列人的行为」(十七4);但他「大有尊荣资财」(1节)以后,却在安逸中与拜巴力的亚哈结亲(1节),成为第一个「与以色列王和好」(王上二十二44)的犹大王,双方开展了密切的军事(3节)和经济(二十36)合作。表面上,十二支派合一了、国家也安全了,为南北两国赢得了将近三十年和平发展的时期;但代价却是惨痛的,约沙法的儿子和孙子都效法亚哈家,「行耶和华眼中看为恶的事」(王下八18、27),引进北国的偶像崇拜,大卫的宝座差点后继无人(二十二10),最终导致了南国的灭亡。
  • 神并不喜悦这样的联盟(十九2),但却没有立刻阻挡。因为神要让我们看清人的本相和神的护理,最终「都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人」(林前十11)。

【代下十八2】「过了几年,他下到撒马利亚去见亚哈;亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊,劝他与自己同去攻取基列的拉末。」

【代下十八3】「以色列王亚哈问犹大王约沙法说:『你肯同我去攻取基列的拉末吗?』他回答说:『你我不分彼此,我的民与你的民一样,必与你同去争战。』」

  • 犹大的首都是耶路撒冷,比撒马利亚的海拔高,所以说「下到撒马利亚去见亚哈」(2节)。
  • 「基列的拉末」(2节)位于约旦河东,是迦得支派境内利未人的城(书二十8),后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰(王上二十13、28),亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约,想取回所有被夺的城市(王上二十34)。但亚兰王显然没有完全履约。在这之前,可能发生了主前853年的夸夸之战(Battle of Qarqar)。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰,在奥伦特河(Orontes River)畔的夸夸(Qarqar)与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述,以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵,提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述,所以亚哈可能自信心爆棚,认为只要与犹大王约沙法联手,就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」。
  • 「你我不分彼此」(3节),原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲,约沙法的儿子叫约兰,孙子叫亚哈谢(王下八16、25),亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰(王下一17),表明双方确实关系密切。一向寻求神的约沙法,却与悖逆神的亚哈「不分彼此」,还没有求问神,就决定帮助亚哈,所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人」(十九2)。
上图:亚述王撒缦以色三世(Shalmaneser III,主前859-824年在位)的库尔德石碑(Kurkh Stela),现存于大英博物馆。碑文记录了主前853年亚述王与反叛的亚兰联军进行的夸夸之战(Battle of Qarqar)。亚兰联军有十二个王,其中就有北国以色列王亚哈,他率领两千辆战车和一万名士兵。亚哈常与亚兰王争战(王上二十1-43),只有最后三年与亚兰没有战争(王上二十二1),在此期间与亚兰联盟抵挡亚述。

上图:亚述王撒缦以色三世(Shalmaneser III,主前859-824年在位)的库尔德石碑(Kurkh Stela),现存于大英博物馆。碑文记录了主前853年亚述王与反叛的亚兰联军进行的夸夸之战(Battle of Qarqar)。亚兰联军有十二个王,其中就有北国以色列王亚哈,他率领两千辆战车和一万名士兵。亚哈常与亚兰王争战(王上二十1-43),只有最后三年与亚兰没有战争(王上二十二1),在此期间与亚兰联盟抵挡亚述。

【代下十八4】「 约沙法对以色列王说:『请你先求问耶和华。』」

【代下十八5】「于是以色列王招聚先知四百人,问他们说:『我们上去攻取基列的拉末可以不可以?』他们说:『可以上去,因为神必将那城交在王的手里。』」

  • 虽然约沙法愚昧地与亚哈联手,但他毕竟是敬畏神的,所以要求在打仗之前「先求问耶和华」(4节)。
  • 亚哈招聚的四百个先知,可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知(王上十八19、22)。此时的北国信仰混杂,既敬拜金牛犊、又敬拜巴力,所以这些假先知含糊其辞地说「神必将那城交在王的手里」(5节),拜「巴力」的人可以认为「神」就是巴力,拜「亚舍拉」的人可以认为「神」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」,也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「神」,维持表面的和谐,这正是撒但的诡计。

【代下十八6】「约沙法说:『这里不是还有耶和华的先知,我们可以求问他吗?』」

【代下十八7】「以色列王对约沙法说:『还有一个人,是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华,只是我恨他;因为他指着我所说的预言,不说吉语,常说凶言。』约沙法说:『王不必这样说。』」

【代下十八8】「以色列王就召了一个太监来,说:『你快去将音拉的儿子米该雅召来。』」

  • 约沙法显然了解北国的信仰混杂,所以觉得这四百位先知不太可靠,想找一位「耶和华的先知」(6节)。但这四百人很快就投其所好,改口称「耶和华」(10、11节)了。
  • 「米该雅」(8节)可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知(王上二十42),已经被亚哈所囚禁(《犹大古史记》卷8第14章389节)。

【代下十八9】「以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上,各穿朝服坐在位上,所有的先知都在他们面前说预言。」

【代下十八10】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角,说:『耶和华如此说:“你要用这角抵触亚兰人,直到将他们灭尽。”』」

【代下十八11】「所有的先知也都这样预言说:『可以上基列的拉末去,必然得胜,因为耶和华必将那城交在王的手中。』」

  • 古代的「城门口」(9节)是重要的公共广场,君王都坐在那里施行审判。
  • 「西底家」(10节)这个名字的意思是「耶和华是公义的」,他的名字虽然属灵,但却是一个「以敬虔为得利的门路」(提前六5)的假先知。西底家口称「耶和华」(10节),只是为了迎合约沙法王,说的实际上是自己的话。
  • 「必然得胜」(11节),原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世,只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」,而使用众人可以自由解读的「神」(5节)。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」(6节),就立刻改用「耶和华」(10、11节),完全没有原则。
上图:撒马利亚卫城挖掘出来的白色王宫遗址,可能就是亚哈所「修造的象牙宫」(王上二十二39),于主前721年被亚述摧毁。城墙厚约五英尺,用当时最上等的工艺筑成。亚哈王进一步加强城防设施,加建了厚度超过三十英尺的夹壁城墙。

上图:撒马利亚卫城挖掘出来的白色王宫遗址,可能就是亚哈所「修造的象牙宫」(王上二十二39),于主前721年被亚述摧毁。城墙厚约五英尺,用当时最上等的工艺筑成。亚哈王进一步加强城防设施,加建了厚度超过三十英尺的夹壁城墙。

【代下十八12】「那去召米该雅的使者对米该雅说:『众先知一口同音地都向王说吉言,你不如与他们说一样的话,也说吉言。』」

【代下十八13】「米该雅说:『我指着永生的耶和华起誓,我的神说什么,我就说什么。』」

【代下十八14】「米该雅到王面前,王问他说:『米该雅啊,我们上去攻取基列的拉末可以不可以?』他说:『可以上去,必然得胜,敌人必交在你们手里。』」

【代下十八15】「王对他说:『我当嘱咐你几次,你才奉耶和华的名向我说实话呢?』」

  • 米该雅的语气显然带着讽刺,所以亚哈听出了,要求他立刻「说实话」(15节)。
  • 活在肉体里的人想听「实话」,但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话,就可以讨好、欺骗大众;而真先知「说实话」,则要为真理付上代价。

【代下十八16】「米该雅说:『我看见以色列众民散在山上,如同没有牧人的羊群一般。耶和华说:“这民没有主人,他们可以平平安安地各归各家去。”』」

【代下十八17】「以色列王对约沙法说:『我岂没有告诉你,这人指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言吗?』」

  • 米该雅现在改成了严肃的语调,按照亚哈的要求向他「说实话」(15节),预言亚哈将会被杀,他的军队将四散(16节)。
  • 亚哈想听实话,却又不爱听逆耳的实话,这是亚当的后裔与生俱来的矛盾:想知道真理,却又恨恶真理;不肯改变自己来顺从真理,只想改变真理来迎合自己。今天,许多信徒也只想听「吉语」(17节),不想听「凶言」(17节),只想听神的慈爱与恩典,不愿听神的公义和审判。
  • 爱是基督生命的见证,所以主耶稣说:「你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了」(约十三35);爱也是运用属灵恩赐的道路,所以保罗说爱是「最妙的道」(林前十二31);但爱不是吸引人信主的方法,未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯,还是不肯回转。而对于蒙神拣选的人,最能唤醒他们的不是「吉语」,而是「实话」;最能使他们回转的,不是人所说的「耶稣爱你」,而是主耶稣自己所传的「天国近了,你们应当悔改」(太四17)!

【代下十八18】「米该雅说:『你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在祂左右。」

【代下十八19】「耶和华说:“谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢?”这个就这样说,那个就那样说。」

【代下十八20】「随后,有一个神灵出来,站在耶和华面前说:“我去引诱他。”耶和华问他说:“你用何法呢?”」

【代下十八21】「他说:“我去,要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说:“这样,你必能引诱他,你去如此行吧!”」

【代下十八22】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口,并且耶和华已经命定降祸与你。』」

  • 神「不试探人」(雅一13)。米该雅所见到的特殊异象,是警告亚哈不要相信假先知,而不是说神会派灵去「引诱」(20节)亚哈。实际上,米该雅已经清楚地警告了亚哈,但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体,不是因为假先知的「引诱」,所以他爱听假先知的假话,不爱听真先知的真话。
  • 「他众先知」(21节)、「你这些先知」(22节),都是表明这些先知并不是神的真先知。

【代下十八23】「基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸,说:『耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?』」

【代下十八24】「米该雅说:『你进严密的屋子藏躲的那日,就必看见了。』」

【代下十八25】「以色列王说:『将米该雅带回,交给邑宰亚们和王的儿子约阿施,说:」

【代下十八26】「“王如此说:把这个人下在监里,使他受苦,吃不饱喝不足,等候我平平安安地回来。”』」

【代下十八27】「米该雅说:『你若能平安回来,那就是耶和华没有借我说这话了』;又说:『众民哪,你们都要听!』」

  • 「严密的屋子」(24节)原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后,假先知将会被追究责任,所以西底家将「进严密的屋子藏躲」(24节)。
  • 「将米该雅带回」(25节),可能指把米该雅带回囚禁他的牢房。
  • 「邑宰」(25节)是治理城市的官员。「王的儿子」(25节)可能是一种官衔(耶三十六26)。
  • 「众民哪,你们都要听」(27节),是呼吁众人作见证,而不是呼唤他们悔改。
  • 米该雅奉神的名说预言,西底家也自称是被「耶和华的灵」(23节)感动说话,而且表现得非常属灵,表面上好像真假难辨。但实际上,亚哈对真假心知肚明(29节),只是因为真话不符合自己的利益,所以不愿承认而已。因此,「一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是」(约一四1),并不是很难的事,人只要有愿意遵行真理的心,就能辨别真理。正如主耶稣所说的:「人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的」(约七17)。

【代下十八28】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」

【代下十八29】「以色列王对约沙法说:『我要改装上阵,你可以仍穿王服。』于是以色列王改装,他们就上阵去了。」

  • 亚哈和约沙法都想听实话(6、15节),却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话,所以最终还是「上基列的拉末去了」(28节)。但是,亚哈又不敢完全不信,因为他的内心深处知道米该雅是真先知,担心米该雅的预言成真,所以「就改装上阵」(29节),想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外,许多人在福音的呼召面前,也是这样自欺欺人。
  • 本书刻意把《列王纪》中的「以色列王就改装上阵」(王上二十二30),改成「以色列王改装,他们就上阵去了」(29节),强调约沙法也有责任。约沙法早已「与亚哈结亲」(1节),现在只是想要得到神的印证和祝福。所以对于神的答复,符合自己的心意就听,不符合就不听。一向「只寻求他父亲的神」(十七4)的约沙法,这次却只是求神「盖一个橡皮图章」。

【代下十八30】「先是亚兰王吩咐车兵长说:『他们的兵将,无论大小,你们都不可与他们争战,只要与以色列王争战。』」

【代下十八31】「车兵长看见约沙法便说,这必是以色列王,就转过去与他争战。约沙法一呼喊,耶和华就帮助他,神又感动他们离开他。」

【代下十八32】「车兵长见不是以色列王,就转去不追他了。 」

【代下十八33】「有一人随便开弓,恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说:『我受了重伤,你转过车来,拉我出阵吧!』」

【代下十八34】「那日阵势越战越猛,以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人,直到晚上。约在日落的时候,王就死了。」

  • 本书刻意把《列王纪》中的「约沙法便呼喊」(王上二十二32),改成「约沙法一呼喊,耶和华就帮助他,神又感动他们离开他」(31节)。「呼喊」原文是「呼求」,意思是向神求救。虽然约沙法跟随亚哈上阵,但他毕竟与亚哈是有区别的,是一个懂得寻求神的罪人。
  • 「随便开弓」(33节),指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的,「甲缝」(33节)是两个金属片的连接处,正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭,又「恰巧射入以色列王的甲缝里」(33节),成就了祂早已命定的旨意。在神的手中,一切都在神的管理之下,没有「偶然、恰巧」的「黑天鹅」。
  • 「抵挡亚兰人」(34节),原文是「对着亚兰人」,指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气,也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死(34节),应验了米该雅的预言(16节)。
  • 神没有任凭约沙法和亚哈一起灭亡(31节),但却任凭约沙法与亚哈结亲(1节)、出征(28节)。因为神一面要保守国度的计划按照祂的旨意进行,一面也要让我们看清天然人肉体的本相、看见信与不信「同负一轭」(林后六14)的结局。
  • 神没有让我们看到一个一生刚强寻求神的约沙法,而是让我们看到「只寻求他父亲的神」(十七4)的约沙法,最终也陷入了失败。因此,我们千万不要对自己太有把握了。人实在太容易明知故犯、自欺欺人,越是知识丰富的人,越有可能文过饰非;越是热心摆上的人,越要警惕肉体出头。所以我们不要自以为义地苛求、论断别人,因为我们都是随时可能跌倒的软弱者;我们也不必因着寻求神而自夸,「因为你们立志行事都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意」(腓二13)。



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